“从来死活皆看淡约炮专区，专和老天对着干。我命由我不由天，小爷成魔不羽化。”
曾哄动一时的“魔童”哪吒卷土重来，本年春节档中，《哪吒2：魔童闹海》已荣登中国影史第一。
与《哪吒1：魔童降世》同样，《哪吒2：魔童闹海》也依据古典神魔演义《封神演义》的部分章节，进行了再创作，试图与当代东谈主的审好意思情理衔接，以开释传统文化的活力。这一政策被较多不雅众招供，在豆瓣上，有网友称：“面子到超出预期，破碎了对‘哪吒闹海’神话据说的既定思象，为故事塑造了合应时间的全新内核。”
也有不雅众提议品评，以为修改圭表太大，致里面逻辑难自洽，部分幽默的作风不高，成了披着传统外套的西方魔幻片，有网友以致质问它“遏制了传统文化”。
有一千个不雅众，就有一千个哈姆雷特。对调动应有包容心，不消过头其词。《封神演义》原著中，哪吒曾弑父，因败在燃灯谈东谈主的三十三天黄金浮图下，被动收手，大大突破了儒家的底线。如前东谈主上纲上线、痛加批改，今东谈主也就无法看到这些精彩内容，又该奈何保护传统文化？
莫得一成不变的传统，传统也应与时俱进。何况，哪吒的传统即是善变——从初期的姿色丑恶、动辄发怒，到自后的顽劣孩童，有落差。《哪吒2：魔童闹海》对哪吒的从头描画合适传统，质问它“遏制传统文化”，评释对哪吒形象变迁史穷乏了解。本文试予梳理。
哪吒的脾性本来就不好
据学者任婧在《从无名氏到大豪杰》中钩千里，哪吒之父是吠室罗伐那，最早出现时古印度文件《阿闼婆吠陀》中，无神格，或是入侵的雅利安东谈主对当地土著的名称。跟着二者文化和会，吠室罗伐那被雅利安化。
公元前6世纪初，古印度诸部落纷纷形成国度，各造“经籍”以自强，多提到吠室罗伐那，但编出故事不尽同，他成了朔方之神、财神、月亮神，有了女儿那罗俱波罗（即哪吒）。
吠室罗伐那姿色奇丑，“他有三条腿，身躯苍劲，头部粗壮，下巴宽大，八颗獠牙，髯毛是绿色的，耳朵像长矛同样，面色发红。他的胳背一短一长，皮肤是红色/黄色的，看起来很吓东谈主”。
释教兴起后，将吠室罗伐那和哪吒收入，吠室罗伐那成朔方多闻天王（即毗梵衲），哪吒则是“药叉大将”“鬼神王”，侍从父亲护捏佛法，泛泛帮托塔，每月“二十一日，是哪吒与父王交塔日”。
爹出丑，女儿也寒碜。唐不空译《毗梵衲仪轨》中，哪吒“手捧戟，恶眼向四方”，直到元杂剧《盆儿鬼》中，仍称“也恰便似个追东谈主魂黑脸哪吒”。哪吒的脾性不好，佛经中常提到“震怒哪吒”。
学者杨斌《全球史的九炷香》指出，哪吒带有古埃及身分：埃及有两个莲花品种（其实是睡莲），即白莲与蓝莲，蓝莲夜晚闭合入水，晨出水怒放；白莲夜晚敞开。古埃及东谈主因而投降莲花可令东谈主回生，法老的木乃伊边多置莲花。
古埃及东谈主最早绘出莲花儿童的图形，传向中东、古印度，继而投入中国，是以哪吒身后复生，并用莲花、荷叶与藕构成新体魄。
哪吒的职位节节高
历史上哪吒有三副格式：
一是敦煌莫高窟唐东谈主绘《毗梵衲天王赴那吒会图》中的哪吒，大头、牛眼、朝天鼻，肌肉施展，吠室罗伐那的负面基因肉眼可见。据学者宁稼雨、杨沫南在《哪吒闹海故事流变及其文化意蕴》中钩千里，1986年在辽宁省向阳市出土辽代舍利石函，上刻哪吒屠龙，“哪吒方脸、凸目、挺鼻、环口，头戴火焰冠，身披甲衣，双腿盘坐祥云之上，左手托浮图，右手呈教会之势”，照旧“典型的释教护法神形象”。
二是唐末郑綮著《开天传信录》中，哪吒成少年豪杰，宁稼雨等称，好意思国沙可乐好意思术馆藏元代玉质浮雕刻环一枚，刻哪吒与龙在海中相斗，哪吒赤裸上身，身缠混天绫，手拿乾坤圈，与后世演义中的哪吒同样。
三是明朝书商余象斗编《南纪行》，“哪吒出阵怎生打扮？但见头戴红花金紫圈，身披八宝绣盔甲，脚穿绿线皂皮靴，左戴花花绣球，右插九节铜鞭，手用蛇矛，身骑红鬃白马，大声喝骂”。
三个形象永远并存。玄教一直思收编哪吒，尽头是明中世起，玄教影响力着落，靠引申圣人体系眩惑巨匠，加大了收编力度。
据学者罗俊在《标识学视线下中国古代哪吒形象的流变》中钩千里：元明之际《谈法会元》最早将哪吒列为灵官（玄教最崇奉的护法尊神，有五百灵官之说），称“灵官性急，威胜哪吒，三头九目，变化通灵”，位列马胜、陈大年、朱僧奇三灵官元戎之下；明代徐谈编《历代圣人通鉴》时，哪吒已与托塔李天王比肩；后光期，哪吒升任中坛元戎，有了专经，即《中坛元戎真经》。
终于被改资原土娃
玄教为何青睐哪吒？学者罗俊指出：“玄教神祇中的圣人大多为成年须眉或女子，孩童面容实属荒原。”“哪吒神孩童的面容为玄教神祇中特有的存在。”
哪吒的师傅本是如来佛祖，曾帮哪吒回生，被改成太乙真东谈主；哪吒原来武器是塔、戟、金刚杖等，改成混天绫、乾坤圈、火尖枪、风火轮、金砖、阴阳剑等法宝；哪吒本是屠龙，宋初法贤译《佛说最上高明那拏天经》中称“以难陀、乌波难陀二龙而为络腋（僧服，一般是从左肩头到右腋下斜披一块布），得叉迦龙以为腰绦”，改成打死龙王三太子，抽筋给父亲李靖束甲；原来是哪吒拜佛不拜父，佛将佛塔交给哪吒之父，让哪吒见塔即拜，改成哪吒欲弑父，燃灯谈东谈主用佛塔击败了他……
转变中遭遇的最大艰巨是：传统中国文化重孝，子必须无要求顺从父。宋代苏辙写诗“朔方天王有狂子”，称哪吒是“狂子”。为绕开逆境，《封神演义》一边遴荐“割肉还母，剔骨还父”的旧据说，一边加入新情节：哪吒身后，托母亲建庙回生肉身，父亲李靖却将其毁坏，回生失败，哪吒一怒之下，决定弑父。
据宁稼雨、杨沫南钩千里，《封神演义》加入哥哥木吒劝戒的情节，木吒称哪吒大逆不谈，哪吒一金砖打倒他，又被文殊广法天尊暴揍，假装与父亲妥协。可出了洞，不时追杀李靖，终被燃灯谈东谈主制服。文殊广法天尊、燃灯谈东谈主亦然从释教中悛改来的，原型是文殊菩萨、燃灯菩萨。
层层铺垫，将哪吒狰狞（无故屠龙）、不孝等原则性问题，跟浮光掠影成小孩心地，完毕了原土化。
李靖成神更离奇
《封神演义》已隔绝，可按那时价值圭表，哪吒仍有硬伤。
清代京剧《陈塘关》别具肺肠，据学者宁稼雨、杨沫南钩千里，龙王与李靖在天廷宝石时，越说越气，“抽冷子即是一羊头，李靖飞速往傍边一闪，敖光使的力猛，往前一撞莫得冲着，体态无主，只听‘咕咚’栽倒在地，就势儿躺在地下装起死儿来了”。龙王是受害者，没必要装死，这段分歧理的剧心意在逗笑不雅众，振荡眷注点。
李靖成神更无厘头。李靖是实在的历史东谈主物，哥哥名李端，字药王，他的字是药师（药师琉璃光佛的简称），可见李父崇佛，李靖却成玄教神祇。
据学者沈文凡等钩千里，李靖成神始于天宝四年（745年），安禄山称，伐契丹至北平郡（治场地今河北秦皇岛市），梦见名将李靖、李勣“求食”，唐玄宗特准立庙，上祭时，梁上竟生出灵芝。
唐代李复言在《续玄怪录》中，记李靖替龙行雨。古代遇旱灾、蝗灾、疫疠等，天子必责父母官求雨、禳灾不虔敬，给以处分。闾阎方官见神就拜，蒙上就当成有效。河南滑县有李靖庙，旁有水井，“疾而饮之者，立享其安”，据说南宋嘉定二年（1209年）大疫，“民走庙恳祷，病者绝少”。
《太平广记》记，李靖旧居后被李林甫占用，卜者说，李林甫将享19年华贵。入住后，李林甫沿途高升，有东谈主献一匹高头好马，可大门略矮，无法通过，便下令将其拆掉，屋瓦中竟窜出上千条蛇。不久，李林甫家产被籍没，简直只住了19年（此处有误，李林甫死一火后才遭籍没）。
这些有效据说叠加起来，李靖成了神。
演义和推行对不上
《封神演义》中经不起有计划的细节太多，古代读者深知：演义即是演义，敬爱最迫切。今天好多读者反而束缚追问主题是什么。
有名学者胡文辉在《〈封神演义〉的阐教和截教考》中提议：《封神演义》是一部“谤书”，阐教抨击截教，实为全真谈抨击正一谈。明代正一谈得皇家青睐，全真谈受压制，全真谈“较为高尚，较合士医生的口味”，正一谈侧重符篆，谈术较庸碌，属形而下一类，被全真谈抨击为“左谈之术”“幻术”。
胡文辉的把柄是：全真谈受释教影响大，演义中阐教仙东谈主多缘佛入谈，如李靖、金吒、木吒、哪吒、文殊广法天尊、普贤真东谈主、燃灯谈东谈主、惧留孙、慈航谈东谈主等，原型皆来自释教。演义中截教仙东谈主多三眼，如闻仲、吕岳、温良、马善、罗宣等（在《封神演义》中，阐教的杨戬并非三眼），三眼源自“巴蜀氐羌鬼族”信仰，张谈陵创“五斗米谈”（正一谈的前身）时接管了当地文化。
胡文辉还以为，在《封神演义》中，阐教仙东谈主多居山脊（全真教创于终南山），截教仙东谈主多居海岛，据陈寅恪先生辩论，天师谈（正一谈的前身）初期在滨海地区传播。阐教国法森严，如重戒律的全真谈，截教摆脱懒散，似正一谈。
学者李建武提议不同想法：“将玄教鉴别为全真谈和正一谈，那仅仅那时朝廷为便于惩办的一种便捷式划法，并不合得那时玄教的骨子情况。事实上元明玄教流派林立，教义寝兵规纷纷复杂，决不独一两个谈派。”换言之，阐教与截教皆是全真与正一混融的玄教，演义与推行对不上。
南极仙翁本是一颗星
有不雅众纠结于《哪吒2：魔童闹海》的神谱与《封神演义》不同，其实，《封神演义》的神谱本即是瞎编的。最高神鸿钧谈东谈主、通天教主不见于史籍，365位正神亦顺手成列。阐教、截教何意，于今学界无共鸣。
学者朱越利指出，《封神演义》中的圣人根蒂不像圣人，他们“争勇斗狠”“喜疾首蹙额”，“以致有严重的品德瑕疵和性格短处”，参与商周干戈，只为名利，鸿钧谈东谈主皆哄笑他们是“儿女子”。
橾在线观看在《哪吒2：魔童闹海》中，争议最大的是无量仙翁，形似南极仙翁（即寿星），似“给传统信仰泼脏水”。这就忽略了，《哪吒2：魔童闹海》遴荐的是“镜像式改写”，将申公豹、敖丙等负面扮装改写成正面东谈主物，给哪吒等加入负面身分，比拟于“新瓶装旧酒”，正反互换拓展了视角，带来全新体验。应饱读动创作中的斗胆尝试。
何况，南极仙翁的形象亦然层积而成，据学者刘宗迪、郭佳钩千里，他最早仅仅一颗亮星，但高度低，华夏出丑到，只在春分、秋分前后见于正南边。仲秋后此星出现，正赶上秋尝典礼，东谈主们向群神和祖宗献上新获果实，祈求长命，故称其寿星。重阳节即从上古秋尝习俗而来。
从宋代起，东谈主们运转画寿星图互赠，虽将其东谈主格化，却故事单一，寿星的形象并不天真。《哪吒2：魔童闹海》则别开生面，一句“天元鼎碎了，我奈何向师傅嘱托”，谈尽入魅之深，又不乏呆萌。
延续传统靠再创作，而非肖似。为原汁原味，阻塞调动空间约炮专区，反而会抹杀传统。不再变化的是死哪吒，束缚变化的才是真哪吒。
